"Quấy rối quyền lực" và "người phàn nàn" có phải do "sự phụ thuộc" gây ra không? Tại sao hành vi trút căng thẳng và thất vọng lên người khác lại phổ biến đến vậy?

Tại sao "quấy rối quyền lực" và "người phàn nàn" lại phổ biến đến vậy? Làm thế nào để giảm bớt ? Hãy cùng khám phá những xu hướng cơ bản của Nhật Bản hiện đại.

Trong giáo dục ở trường, chúng ta được dạy rằng xã hội được quản lý bởi "pháp quyền" và nền tảng của xã hội là "quyền và nghĩa vụ". Tuy nhiên, trên thực tế, cuộc sống hàng ngày chịu ảnh hưởng của "sự phụ thuộc (không phải quyền)" và "đạo lý (không phải nghĩa vụ)".

Nguồn gốc của cấu trúc kép này của văn hóa pháp lý có nguồn gốc từ chính sách hiện đại hóa của chính phủ Minh Trị.

Để bảo vệ Nhật Bản khỏi các cường quốc phương Tây, chính phủ Minh Trị đã coi việc bắt kịp phương Tây là ưu tiên hàng đầu. Đặc biệt, người ta cho rằng việc học theo ngay lập tức hệ thống luật pháp phương Tây là điều cần thiết để xóa bỏ chế độ ngoại giao và đạt được tăng trưởng kinh tế ngang bằng với phương Tây.

Vì vậy, luật pháp hiện đại của Nhật Bản đã được thiết lập vội vã theo mô phỏng luật pháp phương Tây, nhưng đạo đức và phong tục truyền thống vẫn được giữ nguyên. Giống như việc xây dựng một cao tốc trên một con đường hiện có để nhanh chóng hiện thực hóa giao thông tốc độ cao, thay vì giảm bớt tình trạng tắc nghẽn giao thông bằng cách lắp đặt cầu đi bộ và thiết lập các khu vực cấm đỗ xe.

Tóm lại, để hiện thực hóa quá trình hiện đại hóa Nhật Bản một cách nhanh chóng, chính quyền Minh Trị đã chọn cách dễ dàng là áp dụng hời hợt hệ thống luật pháp phương Tây, mà không giải quyết quá trình hiện đại hóa tốn thời gian của quy tắc ứng xử trong cuộc sống hàng ngày. Ngoài ra, việc chính quyền Minh Trị từ chối chấp nhận tinh thần của luật pháp phương Tây, chẳng hạn như chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa bình đẳng và dân chủ, có thể đe dọa đến tính chính danh về mặt chính trị, cũng dẫn đến sự tồn tại của các quy tắc ứng xử truyền thống.

Do đó, vì hệ thống pháp luật hiện đại của Nhật Bản là sản phẩm của sự bắt chước chiến thuật luật pháp phương Tây, thay vì là kết quả của cuộc đấu tranh giành quyền dựa trên năng lượng tự phát của người dân Nhật Bản, nên đã nảy sinh khoảng cách giữa luật pháp và cuộc sống hàng ngày. Nói cách khác, một mặt, luật pháp được đón nhận lạnh lùng như một công cụ quản lý do chính phủ đơn phương ban hành, mặt khác, cuộc sống hàng ngày vẫn tiếp tục được điều chỉnh như trước đây bởi các chuẩn mực truyền thống như nghĩa vụ.

Tính hai mặt của văn hóa Nhật Bản

Kết quả là, văn hóa Nhật Bản đã thể hiện tính hai mặt. Nói cách khác, một nền văn hóa pháp lý bao gồm hai chuẩn mực ứng xử khác nhau đã được tạo ra: chuẩn mực cho những người mà người ta biết và chuẩn mực cho những người mà người ta không biết (xã hội nói chung). Và cho đến nay, hai chuẩn mực ứng xử này đã được sử dụng khác nhau tùy theo sự phân biệt giữa không gian sống được biểu thị bằng các từ "uchi" và "yoso".

Tóm lại, trong thế giới "uchi", "sự nuông chiều và nghĩa vụ" ( quy tắc theo tatemae ) vẫn tiếp tục thịnh hành, và chỉ trong thế giới "yoso" chúng ta mới giải quyết được "quyền và nghĩa vụ"

Tuy nhiên, không chỉ mối quan hệ giữa quyền và nghĩa vụ (về nguyên tắc phải cân bằng), mà trong thế giới "uchi" (cuộc sống hàng ngày), sự nuông chiều và nghĩa vụ cũng cân bằng, do đó trật tự xã hội đã được duy trì trong một thời gian dài. Nói cách khác, trật tự xã hội đã được duy trì vì sự phụ thuộc chưa bùng nổ.

Lý do tại sao sự phụ thuộc chưa bùng nổ là do "áp lực tuân thủ" mạnh mẽ trong thế giới "của chúng ta". Bản chất thực sự của điều này là tâm lý "mọi người đều ở bên nhau" đã được truyền lại cho người dân Nhật Bản từ "Wa mo toutoshi to nasu" ("hòa hợp là cao nhất") của Thái tử Shotoku cho đến các hoạt động của vòng tròn của các công ty Nhật Bản. Tuy nhiên, áp lực tuân thủ có nhiều khía cạnh tiêu cực, chẳng hạn như cản trở sự đổi mới. Tuy nhiên, không có nghi ngờ gì rằng điều đó đã góp phần duy trì trật tự.

Tuy nhiên, khi thế giới ảo (Internet và SNS) mở rộng, áp lực tuân thủ đã suy yếu. Điều này là do thế giới ảo là "thế giới ẩn danh" và mọi người có thể tránh được nguy cơ bị người khác chỉ trích bằng tên. Do đó, các bình luận trên Internet và SNS đã trở thành bãi rác cho sự phụ thuộc. Tóm lại, mọi người có thể nói bất cứ điều gì họ muốn.

Mặc dù áp lực từ bạn bè sẽ có hiệu quả nếu người dùng tên thật sử dụng thế giới ảo, nhưng việc xóa bỏ tính ẩn danh là không thực tế.

Sự quấy rối và khiếu nại về quyền lực cũng do sự phụ thuộc

Nếu sự bùng nổ của sự phụ thuộc chỉ giới hạn trong thế giới ảo, vấn đề sẽ nhỏ. Tuy nhiên, bây giờ ranh giới giữa thế giới ảo và thế giới thực đã trở nên mơ hồ, sự phụ thuộc xâm chiếm thế giới thực. Điều này là do sự cân bằng giữa sự phụ thuộc và nghĩa vụ trong thế giới thực đã bị phá vỡ, dẫn đến sự phụ thuộc nổi bật.

Mặt khác, có xu hướng mạnh mẽ coi thường nghĩa vụ, gọi đó là "lỗi thời", "vi phạm nhân quyền", và "sự cân nhắc", do đó sự cân bằng giữa sự phụ thuộc và nghĩa vụ tiếp tục bị phá vỡ.

Vấn đề quấy rối và khiếu nại về quyền lực gần đây cũng do sự phụ thuộc gây ra. Ý tưởng rằng "không sao nếu tấn công người khác để giải tỏa căng thẳng và thất vọng" không gì khác ngoài sự phụ thuộc.

Trong thực tế, loại sự phụ thuộc này thường biểu hiện dưới hình thức công lý. "Công lý xã hội", "công lý cộng đồng", "công lý công ty", v.v. Tuy nhiên, những "công lý" này chỉ là ngụy trang cho "sự phụ thuộc".

Không cần phải nói, "công lý" là một từ mà người phương Tây yêu thích. Từ tiếng Nhật "công lý hình sự", bắt nguồn từ tiếng Anh, ban đầu có nghĩa là "công lý hình sự". Vì vậy, tôi đã hỏi một chuyên gia người Anh, "Công lý là gì?" Câu trả lời đơn giản là "công bằng". Nội dung của công lý là "cân bằng".

"Cân bằng" dường như là một từ khóa ở khắp mọi nơi. "Quyền và nghĩa vụ", "sự phụ thuộc và nghĩa vụ", "cho và nhận" và "công lý". Nếu đúng như vậy, thì "cân bằng" không chỉ quan trọng đối với công lý xã hội mà còn đối với công lý cá nhân.

Để tránh biểu hiện của "sự phụ thuộc" sử dụng công lý thiên vị, cần phải "giải quyết đúng đắn" căng thẳng và thất vọng. Đơn thuốc cho "sự đúng đắn" đó là "cân bằng".

"Hòa bình" và "Sự phấn khích"

Để chấp nhận khó khăn một cách nhẹ nhàng , chúng ta cần sự thanh thản để chấp nhận những điều không thể thay đổi, tức là "bình yên". Hơn nữa, để vượt qua khó khăn một cách khôn ngoan, chúng ta cần quyết tâm thay đổi những điều có thể thay đổi và lòng can đảm để đối mặt với chúng, tức là "phấn khích". Chỉ khi chúng ta có cả "bình yên" và "phấn khích", chúng ta mới có thể "thích hợp" giải tỏa căng thẳng và thất vọng.

Mối quan hệ giữa "bình yên" và "phấn khích" có thể ví như lái xe đúng cách. "Bình yên" là khi bạn không đạp ga, nhưng nếu bạn cứ không đạp ga, bạn sẽ bị xe phía sau tông vào đuôi. Ngược lại, "phấn khích" có nghĩa là đạp ga, nhưng nếu bạn giữ chân trên chân ga, bạn sẽ đâm vào đuôi xe phía trước.

Cũng giống như cách lái xe đúng là duy trì khoảng cách thích hợp với xe phía trước, tư duy đúng là duy trì sự cân bằng giữa "sự an tâm" và "phấn khích". Đây là công lý cá nhân và cuối cùng sẽ dẫn đến công lý xã hội.

( Nguồn tiếng Nhật )